真言宗的历史发展

历史网 2024-08-24用户投稿

真言宗,日本佛教主要宗派之一,密宗的一种,空海法师在唐求法,回国后以东寺为道场弘法,故称东密。其后逐渐分为小野、广泽二流,从此二流又分化出大量分派,大致可分为新义、古义二派。

历史发展

唐代密宗东传日本,主要是在中晚唐,也就是当时日本的奈良末、平安初期。在此之前只有三论宗名僧道慈于开元年间入唐,问道于开元三大士之一的善无畏。后取回《虚空藏菩萨能满诸愿最胜求闻持法》及其他一些经释。

自九世纪初开始,密法大兴于中土,周边诸国均有大心之士往来求法,以空海大师为主的不少日本僧人亦相继渡海往大唐求法,其中最著名的八人,史记其为“入唐八大家”,此八人中,最早入唐的是空海与最澄,其后最澄回日本后又再向空海行弟子礼,领受其灌顶。常晓和圆行为空海大师之弟子,惠运和宗睿是其再传弟子;圆仁为最澄的弟子,圆珍为再传弟子。

此中空海所立真言宗完全尊大唐密宗的宗风,是纯粹的密宗派别;而最澄所立的天台宗,则搀合了显教当中的天台禅法及禅宗的牛头禅法,教法显密交半,非纯粹弘扬密宗,故后世谓空海大师所立之宗为东密(义指在日本纯粹传持东土大唐密法教授的宗派),称最澄所立之宗为台密(义指同时弘扬天台宗与陀罗尼教法的宗派)。此中于大唐青龙寺惠果大师得最极秘密灌顶之外国弟子者,则惟空海一人而已。

空海于元和元年(806)三月辞别归国,从大唐求得大量的经籍文书及道法器道具,其中经论疏章达二百一十六部、四百六十一卷之多,大都为唐密经典,其中新译经等一百四十二部、二百四十七卷,梵字真言赞等四十二部、四十四卷,论典章疏等三十二部、一百七十卷,曼茶罗图及祖师道影等十铺,法器道具九种、惠果等咐嘱物十三种,还带回国许多经传、诗文、杂书等,为日后奠定日本传统文化奠定了坚实的基础。

空海回到日本之后,入筑紫观世音寺,制大唐请来目录表进上,在安艺、博多等地精修于惠果大师处所求得之妙法;元和二年(平城天皇大同二年709)游化京都,入和泉槇尾山本寺山居修行。

四年七月入京都,开始筹建真言宗。嵯峨天皇诏诸宗派相论法义,欲择其胜者而习行之,空海大师因作《辨显密二教论》、《即身成佛义》,辩论精微,且于宫内甘露殿内为诸十方诸山长老前示现即身成佛之神变,遂摄诸宗而声名大震,天皇亦依之行弟子礼。

弘仁元年,空海表请勅准,于高雄山寺为国讲修《仁王护国经》法,并开设真言院,建灌顶堂,串法度人,自始,真言宗遂成专宗。后又兼任南都东大寺别当,勅准在高野山建立锈行道场,至十年建成,号金刚峰寺。

十三年(822)建立南都东大寺灌顶道场,专为国家修息灾增益法,又为平城太上皇授三昧耶戒灌顶;十一年赐传灯大法师位,内供奉十禅师位。十四年初,天皇勅赐京都的皇家寺院东寺为真言宗秘密道场,其堂舍结构、佛像造立、年中行事、僧众威仪,一依大唐青龙寺。十月置僧额五十人,禁止他宗僧人止住。同年,空海大师于冷泉院为嵯峨天皇及皇后授金刚界灌顶。后依勅于神泉苑修请雨法有胜妙验,受淳和天皇嘉奖,赐授少僧都之职,并补东寺别当。

天长二年(宝历元年825)在东寺讲经之余,创建东寺讲堂,赐额教王护国寺。三年初在高野山慈尊院开创仁王法会,四年五月升任大僧都之职;七年,天皇诏南北两京各宗大德进本宗教义,空海大师撰《十住心论》十卷,阐明显密优劣之佛法理论,四众钦服。

八年,嘱东寺于弟子实惠,神护寺真言院于真济,东大寺真言院于真雅,即出城归高野山。承和元年(大和八年834)勅准在宫中设真言院,行后七日御修法。又作御遗告嘱门下诸弟子,遂于承和二年三月二十一日入长期大定,永闭户扉;世寿六十一,僧腊四十一。

天安元年(大中十一年857)十月,天皇追赠大僧正,贞观六年(咸通五年864)赐法印大和尚位,延喜二十一年(后梁龙德二年922)尊号为弘法大师。空海大师的传世的重要著作很多,详阅别章。

真言宗

空海大师的弟子很多,其中实慧、真雅、真济、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等被称为“十贤”;实慧主持东寺,真然主持金刚峰寺,真雅主持东大寺真言院及弘福寺,真济主持神护寺。法脉绵延而至今日,利乐有情,影响深远!

空海大师入寂百年顷,真言密教理、事之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁,源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后,经数代至宽朝时,其门流称广泽流;圣宝之后,经数代至仁海时,其门流称小野流;二者复分六流,合称野泽十二流,其后更生三十六、七十余流之多。

广泽流以益信为开祖,以嵯峨天皇之遍照寺为中心道场,宇多天皇对益信备极敬仰望。昌泰二年(899)皈依、落发、受具足戒,延喜元年(901)灌顶传法而成宇多法皇,置其僧房于花园(御室)之仁和寺;自此,仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时,广泽流大分六派,史称“广泽六派”:

一、仁和寺御流,由觉法法亲王开出,住持皆由皇子出家之法亲王担任,此即日本皇族寺院门迹制度之由来。

二、保寿院流,由永严开出。

三、西院流,由信证开出。

四、华藏院流,由圣慧法亲王开出。

五、忍辱山流,由宽遍开出。

六、传法院流,由惠果后身之觉鍐上人开出。其传承为诸流中冠。

小野流以圣宝为开祖,圣宝尝习三论、法相、华严,尤精三论,以东大寺东南院为根本道场,专弘三论;同时又倾慕修验道之祖役小角之行迹而于山中修行,故后世称之为修验道之中兴人物。于其师真雅示寂后,从真然受密法灌顶,又从源仁受东密之奥密,声誉与益信齐。

宽平九年(897),其所建之寺被列为官寺。圣宝之下,先后传觉贤、淳佑、元、仁海,为小野流之极盛期;仁海与广泽流之宽助,号称东密二大镇宝。仁海之下有成尊,成尊门下出义范、范俊、明算。义范之下传胜觉;范俊之下传严觉,由二人各出三流,成小野六流:

一、三宝院流,由定海开出。

二、理性院流,由圣觉开出。

三、金刚院流,由圣贤开出。

四、修劝院流,由宽信开出。

五、随心院流,由增俊开出。

六、安祥院流,由宗意开出。

开出广泽传法院流之觉鍐上人,尊唐古传,提倡密修实证,于天承元年(1131)登高野山,创建大传法院,并兼任金刚峰寺座主,其时为平安末期。因见地之分别,高野山门徒忌之,遂于保延六年(1140),移至和歌山县之根来,奠立真言宗“新义派”之基础。觉鍐大师之下有兼海、证印,兼海之后有赖瑜,并受报恩院现深之付法,开出中性院流,至圣宪时,确立真言宗新义派之基础。根来遭毁后,专誉、玄宥各住大和长谷寺、京都智积院,各建法幢,开创丰山(长谷寺)、智山(智积院)二派。至于高野山,则有宥快、长觉等住持;其后传长誉、快全、成雄、仟遍、印融等。至江户时代,慧光、昙寂、道空、弘道等人辈出,致力融合新古二说,至后丰山之法住而集大成。